При организации Международного совета по защите православного канонического порядка при Центре геостратегических исследований, в сотрудничестве с итальянским издательством Theosis Editrice, специализирующимся на православной теологии, 30 июня 2026 года в Пресс-центре Ассоциации журналистов Сербии в Белграде состоялась Международная конференция под названием «Экуменизм между диалогом и политической инструментализацией – богословские и аналитические размышления о современных экуменических процессах».
Конференция стала одним из редких международных научных форумов, посвящённых анализу современного экуменизма с богословской, канонической и геополитической точек зрения. Мероприятие собрало известных теологов, профессоров, аналитиков и общественных деятелей из Сербии, России, Греции и Италии, которые с разных позиций рассмотрели современные экуменические процессы, их богословские основания, а также их роль в более широком общественном и геополитическом контексте. Особое внимание было уделено соотношению между сохранением православного канонического порядка, межцерковным диалогом и современными политическими вызовами, влияющими на жизнь Православной Церкви.
Участники в своих выступлениях подчеркнули важность сохранения православного предания и канонического порядка, указывая на необходимость открытого академического и богословского диалога по вопросам, имеющим большое значение как для церковной жизни, так и для современных международных отношений.
В вводном докладе под названием «Мать-Церковь и искажение соборной экклезиологии» игумен Дионисий Шленов, профессор кафедры филологии Московской духовной академии, говорил о богословском значении понятия «Мать-Церковь» и его современном употреблении в православной экклезиологии.
Он отметил, что в святоотеческом предании «Мать-Церковь» — это прежде всего единая, святая, соборная и апостольская Церковь, которая рождает верных через крещение и ведёт их ко спасению, а не отдельная поместная Церковь с особыми полномочиями над другими. По его словам, позднейшие интерпретации этого понятия, приписывающие одной поместной Церкви надлокальную власть, представляют собой отход от соборного предания и вводят модель церковноилиго первенства, не соответствующую православной экклезиологии.
Говоря об историческом развитии этого концепта, игумен Дионисий указал, что политические обстоятельства после падения Константинополя со временем трансформировались в богословское обоснование расширенных юрисдикционных притязаний. Он подчеркнул, что единство Церкви основано во Христе, общей вере и соборности, а не во власти одного церковного центра, заключив, что «первенство не является мирской властью, материнство не есть господство, а единство Церкви основано на Христе как её единственной главе».
Директор Центра геостратегических исследований Драгана Трифкович в докладе «Экуменизм и переопределение православной идентичности в условиях современных геополитических процессов» проанализировала взаимосвязь современного экуменизма, глобальной политики и сохранения православной идентичности.
Она отметила, что экуменизм уже не является исключительно богословским вопросом, а представляет собой пространство, в котором переплетаются религиозные, политические и геополитические интересы. По её словам, современные процессы показывают, что религиозный диалог используется как инструмент более широких политических и идеологических проектов, что требует чёткого различения аутентичного богословского диалога и политической инструментализации религии.
Говоря о роли Ватикана и Константинопольского патриархата, Трифкович указала, что современные интерпретации примата и глобальных ценностных моделей могут влиять на трансформацию православной идентичности и нарушение традиционного соотношения между соборностью и первенством чести. В качестве наиболее яркого примера этих процессов она привела украинский церковный кризис, отметив, что он представляет собой сочетание канонических, политических и геополитических факторов, последствия которых ощущаются во всём православном мире.
В заключение она подчеркнула, что православный ответ на современные вызовы не может быть исключительно политическим, а прежде всего духовным и онтологическим, основанным на соборности, верности православному преданию и свободном свидетельстве истины. Особо было отмечено, что сохранение православной идентичности возможно только через различение богословского диалога и политической инструментализации религии, сохранение соборности и верность Христу как основанию церковного единства.
Издатель и главный редактор итальянского издательства Theosis Editrice, специализирующегося на православной теологии, Олимпия Фронзони, поблагодарила Центр геостратегических исследований и Драгану Трифкович за, как она отметила, последовательную приверженность защите православной веры и сохранению святоотеческого предания.
Говоря о современных богословских вызовах, в докладе под названием «Непогрешимость Святых Отцов представляет одну из основ православного догматического предания» Фронзони подчеркнула, что одним из ключевых вопросов сегодня является сохранение учения о непогрешимости Святых Отцов в области догматики. Она указала, что отдельные современные экуменические интерпретации стремятся релятивизировать авторитет святоотеческого предания, представляя догматические различия как лишь языковые или исторические особенности, что, по её словам, ослабляет догматическое сознание Православной Церкви.
Особое внимание она уделила богословскому наследию блаженного Августина, отметив, что, хотя его имя присутствует в предании Церкви, его богословская методология никогда не стала основой православной догматики. Она также напомнила о позиции Седьмого Вселенского собора, который, как она отметила, подтвердил, что подлинное святоотеческое учение не может противоречить истинам православной веры.
Завершая выступление, Фронзони оценила, что сохранение святоотеческого предания имеет основополагающее значение для православной идентичности, подчеркнув, что Церковь основывает своё единство и преемственность на откровенной истине, сохранённой пророками, апостолами, Вселенскими соборами и Святыми Отцами, а не на её последующих релятивизациях.
О теме «Эгоизм, тщеславие и гордость мучают Фанар» говорил Георгиос Трамбулис, греческий теолог, журналист и главный редактор еженедельной православной газеты Orthodoxos Typos из Греции.
В своём выступлении Трамбулис отметил, что единство Православной Церкви основано на общности Святого Духа, соборности и общем исповедании веры, а не на административной централизации или власти одного церковного центра. По его словам, попытки Константинопольского патриархата приписать первенству чести полномочия, выходящие за рамки православного канонического предания, представляют собой отклонение от экклезиологического учения Церкви и приближаются к модели папского примата.
Обращаясь к современным процессам в православном мире, Трамбулис оценил, что отдельные интерпретации канонического предания использовались для оправдания односторонних решений, включая предоставление автокефалии и вмешательство в юрисдикции других поместных Церквей, что, по его мнению, способствовало углублению разделений в православном мире. Он также указал на, как он выразился, всё более выраженное политическое влияние на деятельность Фанара, особенно в контексте украинского церковного вопроса.
Завершая выступление, Трамбулис подчеркнул, что подлинное единство Церкви и её соборность несовместимы со стремлением к доминированию одного центра власти. Он отметил, что эгоизм, тщеславие и гордость являются величайшими угрозами церковному единству, призвав верующих оставаться верными святоотеческому преданию и православному исповеданию веры, которое, по его словам, является основой сохранения единства Церкви.
Горан Игич, дипломированный филолог из Сербии, выступил с докладом на тему: «Русофобия и сербофобия как следствие антитрадиции вестернизированного экуменизма».
В своём выступлении Игич проанализировал исторические и идейные корни современного экуменизма, отметив, что его истоки находятся не в православном богословском предании, а в рационалистических и протестантских концепциях, возникших на Западе. По его словам, такой подход со временем превратился в модель, стремящуюся к релятивизации догматических различий и постепенному отходу от традиционного христианского учения, тогда как Ватикан, как он заявил, использовал экуменическое движение как инструмент расширения своего влияния, сохраняя при этом свою эксклюзивную экклезиологическую позицию.
Отдельную часть выступления он посвятил феномену русофобии и сербофобии, которые он представил как продукт длительных западных идеологических и историографических матриц. Он привёл ряд примеров пересмотра истории и современных нарративов, которые, по его оценке, стремятся возложить на русских и сербов историческую ответственность за ключевые европейские конфликты, формируя негативный образ православных народов в западном общественном мнении.
Завершая выступление, Игич отметил, что вестернизированный экуменизм не способствует подлинному христианскому единству, а представляет собой процесс, релятивизирующий православное предание и открывающий пространство для духовной и культурной ассимиляции православных народов. По его словам, сохранение православной идентичности предполагает последовательную верность догматическому преданию и критическое отношение к идеологическим концепциям, которые под видом единства ставят под сомнение аутентичность православной веры.
О теме «Экуменизм: история, теология и православный ответ» говорил монах Паисий Кареотис, из келлии Святых Архангелов в Карее, при сербском монастыре Хиландар на Святой Горе.
В своём выступлении монах Паисий проанализировал исторические и богословские корни современного экуменического движения, отметив, что оно возникло в протестантской среде как ответ на социальные и идеологические изменения конца XIX — начала XX века. По его словам, постепенно произошло вытеснение догматической точности в пользу общих моральных и социальных ценностей, тогда как такие институты, как Всемирный совет церквей, способствовали формированию новой экклезиологической парадигмы, в которой Православная Церковь рассматривается как одна из многих христианских традиций, а не как хранитель полноты апостольской веры.
Особо он подчеркнул, что Православная Церковь не отвергает диалог и любовь ко всем, но не может принять релятивизацию догматической истины и приравнивание православного учения к ересям. В качестве примера верности православному исповеданию он напомнил о событиях в Константинополе в 518 году, когда верующий народ потребовал ясного исповедания православной веры и подтверждения решений Вселенских соборов, подчеркнув, что народ Божий на протяжении истории был активным хранителем церковного Предания.
Завершая выступление, монах Паисий отметил, что православный ответ на экуменизм заключается не в изоляции или враждебности, а в верности святоотеческому Преданию и истине Церкви. Он подчеркнул, что подлинное христианское единство может строиться только на общем исповедании православной веры, а не на релятивизации догматов или приспособлении к духу времени.
О теме «От исторического контекста экуменизма к богословскому искажению экклезиологии» говорил Георгиос Каралис, специалист по греческой патрологии, сотрудник греческой православной газеты Orthodoxos Typos, автор нескольких книг по православному богословию и ученик известного православного теолога Джона С. Романидиса.
В своём выступлении Каралис подчеркнул, что критика экуменизма не может ограничиваться только историческими обстоятельствами его возникновения, но должна учитывать и его глубокие богословские последствия. По его словам, экуменическое движение, помимо институционального развития, со временем сформировало новую богословскую парадигму, изменяющую православное понимание Церкви, единства и первенства. Особое внимание он уделил влиянию персоналистической теологии и так называемой евхаристической экклезиологии, которые, по его оценке, смещают акцент со святоотеческого учения об общей природе и нетварных Божественных энергиях на концепцию отношений личностей и первенства.
Опираясь на богословие Святых Отцов, Каралис отметил, что единство Церкви основывается не на наличии одного носителя власти, а на общем исповедании православной веры, участии в нетварной Божественной благодати и жизни во Христе. Он предупредил, что ошибочные триадологические интерпретации, перенесённые в экклезиологию, могут привести к оправданию первенства власти и релятивизации догматических различий, что, по его мнению, открывает путь к экуменическим концепциям единства, основанным на институциональном единстве, а не на истине веры.
Завершая выступление, Каралис подчеркнул, что главная опасность современного экуменизма заключается в том, что он использует православные богословские термины, но придаёт им смысл, не соответствующий святоотеческому преданию. Он отметил, что подлинное единство Церкви строится не вокруг первенства одного церковного центра, а вокруг Христа, православной веры и апостольского Предания, которое остаётся неизменным основанием церковной жизни и соборности.
Татьяна Стоянович, филолог и журналист портала ukraina.ru из Сербии, представила свои взгляды на тему: «Украина как поле экуменических и геополитических интервенций: последствия для православного канонического порядка».
В своём выступлении Стоянович оценила, что украинский церковный вопрос является одним из наиболее серьёзных вызовов, с которыми сегодня сталкивается православный мир. По её словам, предоставление томоса так называемой Православной церкви Украины в 2019 году привело к прекращению евхаристического общения между отдельными поместными православными церквями, созданию параллельных церковных структур и углублению дискуссии о роли Константинопольского патриархата в православном мире. Она подчеркнула, что украинский кризис невозможно рассматривать исключительно как внутрицерковный вопрос, поскольку в нём переплетаются религиозные, политические и геополитические интересы.
Особое внимание она уделила положению канонической Украинской православной церкви, отметив, что в последние годы она подвергается значительному институциональному и физическому давлению. Были указаны многочисленные случаи изъятия храмов, уголовных преследований духовенства, административных мер, а также законодательные изменения, которые, по её словам, дополнительно осложнили положение этой Церкви. Она также говорила о политическом и пропагандистском использовании церковного и культурного наследия, отмечая, что религиозная сфера всё чаще становится инструментом более широкого геополитического конфликта.
Завершая выступление, Стоянович оценила, что украинский церковный кризис является примером переплетения экуменических устремлений, геополитических интересов и внутренних политических процессов, что, по её мнению, серьёзно угрожает традиционному православному каноническому порядку. Она подчеркнула, что сохранение единства Православной Церкви требует строгого соблюдения канонического предания и защиты Церкви от политической инструментализации.
Николо Гиджи, докторант в области античных исследований Университета Ка’ Фоскари в Венеции, специалист по византийской филологии, выступил на тему: «Подчинение Церкви политическим целям как мотив экуменизма».
В своём докладе Гиджи проанализировал соотношение экуменизма и политических интересов в исторической перспективе, исходя из того, что подчинение церковной жизни государственным и геополитическим целям является длительным явлением, предшествующим современному экуменическому движению. Он выделил три модели экуменизма: исторический экуменизм, предполагающий богословский диалог ради преодоления расколов без отхода от православного учения; протестантский экуменизм, основанный на «теории ветвей» и институционализированный через Всемирный совет церквей; и римско-католический экуменизм, развившийся после Второго Ватиканского собора, который он охарактеризовал как продолжение униатской политики иными средствами.
Особое внимание он уделил влиянию политических властей на развитие экуменических процессов, рассматривая примеры Советского Союза и Константинопольского патриархата и отмечая, что отдельные церковные инициативы могли определяться более широкими геополитическими интересами. В исторической перспективе он проанализировал попытки унии с Римом — от Флорентийского собора до униатских процессов в Восточной Европе — как примеры, в которых политические интересы ставились выше догматического единства.
В качестве православного ответа на подобные процессы он выделил пример святого Марка Эфесского и афонских исповедников, подчеркнув, что подлинное церковное единство, согласно православному учению, может основываться исключительно на истине веры, а не на политических компромиссах.
Дане Чанкович, председатель объединения «Выбор за нами», рассмотрел тему: «Экуменизм как инструмент разрушения Православного мира».
В своём выступлении Чанкович говорил о взаимосвязи современных процессов глобализации и экуменизма, представляя их как взаимосвязанные аспекты более широких политических, экономических и культурных интеграционных процессов. По его мнению, целью этих процессов является ослабление национальных, государственных и религиозных идентичностей, при этом Православие выступает одной из главных преград подобным тенденциям.
Докладчик представил экуменизм как религиозный аналог глобализации, направленный на преодоление конфессиональных различий, отметив, что такой подход может привести к релятивизации догматической и канонической идентичности Православной Церкви. Особое внимание он уделил роли Константинопольского патриархата и патриарха Варфоломея в современных экуменических процессах, а также отношениям с Римско-католической церковью, анализируя работу смешанных православно-католических комиссий, инициативы по активизации диалога и предложения, касающиеся совместного празднования Пасхи.
В заключительной части выступления была рассмотрена геополитическая сторона этих процессов, с акцентом на современные кризисы в православном мире, особенно украинский церковный вопрос. Докладчик подчеркнул важность сохранения канонического порядка, соборности и православной идентичности, призвав Поместные Православные Церкви через соборное действие сохранять единство Церкви и верность православному преданию.
Профессор Владимир Димитриевич выступил с докладом на тему: «Религиозная терпимость не является экуменизмом: православный ответ религиозному глобализму», в котором он подчеркнул необходимость чёткого различения религиозной терпимости и экуменизма. Он отметил, что религиозная терпимость является традиционной христианской добродетелью, предполагающей уважение к людям других вероисповеданий, тогда как экуменизм он представил как современное религиозное глобалистское движение, стремящиеся, по его мнению, к релятивизации догматических различий и созданию надконфессионального единства. Особо он подчеркнул важность сохранения догматической чистоты православной веры и различения единства в истине от формального объединения без общего исповедания веры.
Он сослался на библейский рассказ о грехопадении прародителей как на пример искажения Божьего слова, указав, что подобное искажение, по его интерпретации, можно наблюдать и в современных экуменических процессах. Также он отметил православное учение об обожении как цели духовной жизни, противопоставляя его идее самообожествления.
Докладчик подчеркнул, что православная традиция поддерживает уважение ко всем людям и сотрудничество с представителями других христианских конфессий и религий в вопросах общего морального и общественного значения, таких как защита семьи и традиционных ценностей, однако совместное молитвенное и богослужебное общение, по его словам, невозможно без полного догматического согласия. Он заключил, что свидетельство истины должно сопровождаться любовью к каждому человеку при одновременном сохранении православного духовного предания.
Конференция подтвердила, что вопросы современного экуменизма выходят далеко за рамки исключительно богословской дискуссии, охватывая канонические, исторические, политические и геополитические аспекты. Разнообразие научных и профессиональных взглядов участников способствовало более комплексному рассмотрению этих тем и подчеркнуло важность продолжения академического и богословского диалога о вызовах, с которыми сталкивается Православная Церковь в современном мире.
Источник: Центр геостратегических исследований
Комментарии читателей (0):